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        柏拉圖的烏托邦被亞里士多德根據種種理由而加以批判。首先是非常有趣的闡述,說它把太多的統一性賦予國家,把國家弄成了一個個體。其次就是那種反對柏拉圖所提議的廢除家庭的論證,這是每個讀者自然而然會想得到的。柏拉圖認為只消把“兒子”這個頭銜加給所有可能構成親子關系的同樣年紀的人,一個人對于全體人民也就獲得了目前人們對他們自己真正的兒子所具有的那種感情。至于“父親”這個頭銜,也同樣如此。反之,亞里士多德卻說,凡是對最大多數的人所共同的東西便最不為人所關心,如果“兒子們”對于許多“父親們”都是共同的,那么他們就會共同地受人忽視;做一個實際上的表兄弟要比做一個柏拉圖意義上的“兒子”還要好得多;柏拉圖的計劃會使得愛情化成水的。然后就是一種奇異的論證說,既然禁絕情欲是一種德行,那么要求有一種消滅這種德行以及與此相關的罪惡的社會制度就是很可惋惜的事情了(1263b)。于是他就問道,如果婦女是公共的,那么由誰來管家呢?我從前寫過一片文章題名為“建筑與社會制度”,在這片文章里我曾指出一切想把共產主義和廢除家庭這兩者結合在一片的人,也必定要提倡人數眾多的、有著公共廚房、餐廳和托兒所的公社家庭。這種制度可以描敘為是一種僧院,只是不須要獨身罷了。對于實現柏拉圖的計劃來說,這一點是具有根本意義的,并且這一點比起柏拉圖所推薦的其他許多事情來,絕不是更不可能的事情。

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          這從證明來看很明白;證明說:“因為假令有人這樣努力,那么(據卷五,命題十七,系理)就是說此人欲他所愛的神不是神,因此(據卷三,命題十九)即是說他欲感受痛苦,(據卷三,命題二十八)這不合道理。”卷五命題十七是已經提過的那個命題,它說神沒有熾情、快樂或痛苦;上面引的系理推斷神對誰也不愛、也不憎。在這里,其中的含義又不是道德教訓,而是邏輯必然性:誰愛神又希圖神愛他,他就是希圖感受痛苦,“這不合道理。”

        (2)“承擔”更多的情感責任

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        2020-10-17   前幾年去杭州西泠印社參觀,他們給我介紹篆刻大師的作品,我感到很有意思,我想起小時候也刻過,將來退休以后不知尚能刻否?退下來以后,去年西泠印社成立一百周年要我給他們寫幾個字。我想試刻一方印送他們作為紀念吧,于是就動手刻起來。好壞是另一回事——竟然還勉強可以,手還不抖,腦子掌握的精密度還行。此后,茶余飯后又多了一種自娛的愛好。我的篆刻可以用八個字來概括:“不成體統,自娛而已。”這次寫這本書,除了“愛樂”外,我還給貝多芬和莫扎特分別刻了印。當中也有故事。貝多芬是樂圣——這是李叔同“封”的。李叔同不但精于音樂,也是一位篆刻大師。后來他出家成了弘一大師。我覺得你弘一大師既然給人家封了樂圣,似乎也該給人家刻個圖章作為授尊之證啊,但他未刻。因此我就斗膽代勞,刻了一枚“貝多芬”。“多”與“芬”之間有個斜形空隙,不好看,我把“芬”的草字頭故意刻斜了,寓意由低到高的6個音階。“莫扎特”這三個字正好可以用音符和琴鍵來勾畫,以示他生來就是為了創作音樂而來到人間。我未學過篆刻,刻得不好,自娛而已。

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