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　　也不會遇到更大的危險。

相應于靈魂的兩個部分，就有兩種德行，即理智的與道德的。理智的德行得自于教學，道德的德行則得自于習慣。立法者的職務就是通過塑造善良的習慣而使公民們為善。我們是由于做出了正直的行為而成為正直的，其他的德行也是一樣。亞里士多德以為我們由于被迫而獲得善良的習慣，但是到時候我們也就會在做出善良的行為里面發見快樂。這就令人聯想到哈姆雷特對他母親說的話：

到詩猶豫了會兒，道：“步董，有些話不知當說不當說？！”

　　我說過德國精神變得更粗鄙、更淺薄了。這么說夠嗎？——透徹地說，它是一種使我驚駭的面目全非的東西，在精神事物中的那種德國的嚴肅、德國的深刻、德國的熱情正在每況愈下。不但知性，而且激情也在發生變化。——我在各地接觸德國的大學，學者中盛行怎樣的風氣，當今的精神何其荒蕪，何其滿足和冷漠！倘若有人舉出德國科學來反對我，那實在是一大誤解——并且還證明他不曾讀過我的一個字。十七年來，我不知疲倦地揭露我們當代科學追求的非精神化的影響。科學的巨大范圍今日強加于每一個人的嚴酷的奴隸狀態，是秉賦更完滿、更豐富、更深刻的天性找不到相應的教育和教育者的首要原因。我們的文化之苦于虛無，更甚于苦于自負的一孔之見者和片斷人性的過剩；我們的大學與愿相違地是這種精神本能退化的地道工場。而整個歐洲業已具有一個觀念——偉大的政治不欺騙任何人……德國愈益被視為歐洲的洼地①——我仍在尋找一個德國人，與他一起我可以按照我的方式嚴肅一下，——更急切地尋找一個德國人，于他一起我可以快活一下！偶像的黃昏：啊，如今誰能領悟，一位隱士正以一種怎樣的嚴肅態度在這里休養！——

鬣狗與狐貍

2020-10-18 　　但是，暫時假定這個目標能完全實現——就是說，假定地球生產生活必需品的能力能 充分發揮出來，而且，生活必需品的分配比例非常有利于資本的增長和對勞動的有效需 求——人口的增長（不論它是由每個國家的居民人數增加還是由農耕更先進的那些國家的 移民流入引起的），就會大大加速，以致在較短的時期內，一切優質土地都被占用，食 物的可能的增長率將降到比上面假設的算術級數低得多的水平上。

2020-10-18 見 《君主論》第七章。

2020-10-18 　　萬物的"獨化"

2020-10-18 　　至于不同的科學方法論的闡釋者關于應該把什么稱為歸納的觀點，在一般的應用和特殊的應用二者中存在著巨大的變化。對穆勒來說，歸納是在某些特征一致的基礎上從特殊到特殊的推理。另一方面，對惠威爾而言，只有產生比在特例中包含更多新的一般的命題的推理才是歸納推理。與穆勒相對照，他將不容許借助類比從特殊到特殊的推理——例如動物也可以引出的推理，例如指導日常實踐活動的推理——是歸納推理。在這里，似乎很難畫出涇渭分明的心理分界線。在穆勒看來，開普勒關于火星橢圓運動的發現是純粹的記述，這一成就在某種程度像繞海島航行，以便決定它的形狀一樣；而惠威爾則認為，該發現正像牛頓的發現一樣是歸納，并補充說，不同的理論可以視為相同事實的不同記述：在歸納中本質的東西是新概念的引入，例如開普勒的橢圓、笛卡兒的漩渦、牛頓的引力反平方定律。按照阿佩爾特的觀點，開普勒的發現建立在真正的歸納的基礎上，因為它相當于找到火星處在一個橢圓上的所有位置。不過，阿佩爾特把伽利略的落體定律看作是演繹的結果。對我來說，我能夠在開普勒和伽利略的發現之間看見的唯一差別是，前者只是在觀察之后猜測到有用的概念，而后者在觀察之前就猜測到了。惠威爾認為，在歸納中存在某種神秘的東西，某種難以翻譯為言語的東西，我們將返回這一點。從這些觀點的差異中，我們至少得知，在那里或多或少缺乏術語的精確性。由于術語歸納在形式邏輯中獲得了固定的意義，在自然科學的方法論中用來表示像剛才勾畫的許多大相徑庭的活動，因此，我們今后將不再使用該名稱。

2020-10-18 拉，不敬神的查拉斯圖拉。