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還有另外兩種觀察在這里也應提到。夢的一部分一開始被省略了。但過后又作為附錄補充了進來,這是很經常的事。這種情況應被視作一種忘掉該部分的企圖。經驗表明,它是最①見《引論》(1916—1917)第十講。——英譯注。
柏拉圖有一段最有名的文章,他把這個世界比做是一個洞穴,我們在洞穴里面只能看到外面明朗世界的各種現實的暗影,而這是恩培多克勒所預示過的;它起源于奧爾弗斯派的教義。
格:是適用的。但是為什么說需要高明的手腕呢?
C D審:明。
在我們今天被那些并不是完全懷疑的人們所宣揚的某些形式的懷疑主義,對于古代的懷疑派并不曾出現過。他們并不懷疑現象,也不疑問那些他們認為是僅只表示我們所直接知道的有關現象的命題。蒂孟大部分的著作都已佚失了,但他現存的兩句話可以說明這一點。一句是說:"現象永遠是有效的"。另一句是說:"蜜是.甜的,我決不肯定;蜜看來是甜的,我完全承認。"①一個近代的懷疑主義者會指出,現象僅僅是出.現.,它既不有效也不無效;有效或無效的必須是一個陳述;但并沒有一種陳述能夠和現象聯系得如此之密切,以致于不可能有虛假。由于同樣的理由,他也會說"蜜看來是甜的"這一陳述僅僅是高度或然的,而不是絕對確實可靠的。在某些方面,蒂孟的學說非常有似于休謨的學說。他認為某些從未被人觀察到的東西——例如原子——就不能有效地被我們所推知;當兩種現.象.屢屢被我們觀察到在一片的時候,我們就可以從一個推知另一個。
反叛始祖和造物主的證據。他把自己置于“上帝”和“魔鬼”的對立之中。他對一切都擲以
當有人說:我思維,所以我存在時,他從他的思維得出他的存在這個結論并不是從什么三段論式得出來的,而是作為一個自明的事情;他是用精神的一種單純的靈感看出它來的。從以下的事實看,事情是很明顯的,如果他是從一種三段論式推論出來的,他就要事先認識這個大前提:凡是在思維的東西都存在。然而,相反,這是由于他自己感覺到如果他不存在他就不能思維這件事告訴他的。因為,由個別的認識做成一般的命題,這是我們精神的本性。
信仰意識在其本身中本來就有的,只不過沒曾被信仰意識想起過而被保存于什么別的地方了的;因此,這種別的東西,既不是信仰意識以外的什么異己物,也不能為信仰意識所否認。
我們不僅有有所偏向的工作和學習類型,我們還有有所偏向的思維類型。安東尼·格里高里(AnthonyGregore),康涅狄格州大學的課程和教學教授,把它們分為四組:(14)
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