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                时间:10-18 作者:欧美 你懂得免费手机在线观看迅雷高清影视 浏览量:92711

                  “即使尊嚴的上帝是很謙卑,愿意使一個人成為傳達其神圣意志的中介,但是,在尚未使整個人類知道哪個人配做一個中介的時候,就硬要人們聽從他的話,是合理的嗎?是做得恰當嗎?他在少數幾個渾渾噩噩的人面前雖然是做了一些特殊的奇跡,然而其他的人對他所做的奇跡并未眼見,只是聽諸傳聞,所以,單單以這幾個奇跡構成他值得相信的證據,是不是對呢?無論在世界上的哪一個國家,如果把平民百姓和頭腦單純的人所說的他們親眼見到的奇跡都信以為真,那么,每一個教派便都是一個好教派;這樣一來,奇跡的數目就會比天然發生的事情還多,而在一切奇跡中為頭一個大奇跡也許就是:在那個國家盡管有被迫害的狂信的教徒,但始終沒有出現過任何的奇跡。只有大自然中不可改變的秩序才能給人們指出那掌握自然的睿智的手;如果真有許多例外的情形的話,那我就不知道應該怎樣想法了;就我來說,我對上帝是太相信了,所以,要我相信那些同他極不相稱的奇跡,是不可能的。

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                公司的禁令取消后,歐美國家大批新教傳教士才紛紛來到印度,宣傳新教,

                大概意思是說,為改變人的本性而進行努力。偽,就是人的作為、努力,但是為改變人的本性所作的努力,不是所有人的努力,而僅僅是圣人的努力。因為一般人的本性是惡的,他們的努力無法變化別人的本性。只有圣人的努力,才能使一般人的本性由惡變善。圣人的本性和一般人相同,也是惡的。圣人和一般人不同的是,圣人可以通過“偽”,即自己的努力,改變自己的本性;一般人做到這一點也不是沒有可能。

                每年一到節日,雖然有不少人躲在家里,但多數人都積極參加,熱烈慶

                必須趁他們還年輕時教給他們,當然不是采用強迫方式。

                  如果到現在為止,我已經使人們懂得了我的意思,那大家就可以想象得出我是怎樣在使我的學生養成鍛煉身體和手工勞動的習慣的同時,在不知不覺中還培養了他愛反復思考的性情,從而能夠消除他由于漠視別人所說的話和因自己的情緒的寧靜而產生的無所用心的樣子。他必須象農民那樣勞動,象哲學家那樣思想,才不至于象蒙昧人那樣無所事事地過日子。教育的最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉互相調濟。

                  同樣情形在幾何學中也得到了證明。如果我們想要證明所有的三角形的某種性質,我們就畫出某一個三角形而加以推論;但是,我們可以避免利用任何不屬于它與其他一切三角形所共有的性質,這樣,從特殊的例子里我們就可以獲得一個普遍的結果。事實上,我們并不覺得我們對于二加二等于四的把握,會因為有新的事例而增加,原因是,我們一旦看出了這個命題的真理性,我們的信心就已經大得不能再大了。再有,我們感到二加二等于四這個命題的必然性有著某種性質,但是這種性質哪怕是在最確鑿的經驗的概括里也是不會出現的。經驗的概括永遠停留于純粹的事實之上:雖然它們在實際的世界里是真實的,但是我們覺得還是可以另有一個世界,它們會在那里成為虛妄的。反之,我們覺得,在任何可能有的世界里,二加二總會等于四。所以它便不只是一件純粹的事實,而且成為了一種必然,一切實際的和可能的事物都必須遵從這種必然。

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                2020-10-18   但是在這一情況下,自律是有一個人類學的,因而是經驗的基礎的——這一見解和康德公開的、不斷出現的言論完全相反。在第108頁里我們又讀到:"不但在批判的實踐哲學中,而且在整個純粹化的或更高度的先驗哲學中,自律乃是完全由其自身建立的,而且是以其自身為基礎之物;它既不可能是任何其他的基礎,也不需要任何其他的基礎;它是其自身為絕對原始的、真正的與確實之物;第一真理;最卓優;絕對原則。所以,不論誰要為這個自律想象、要求或探尋外在于其自身的任何基礎,他只能被康德學派視為缺乏道德意識;①不然就被視為由于在他的思考中,錯誤地使用主要原則而未能正確解釋這一意識。費希特與謝林學派挖苦這種人智力遲鈍,不能成為哲學家,并且養成丑惡下等人的和呆滯愚蠢人的特性,或者(用謝林的更隱藏的說法)無知大眾與膽小牲畜的特性。"所有人都將明白,這樣一個企圖靠這種輕蔑與武斷的措詞支持的學說,能夠有多少真理。同時,我們應該毫不猶豫地說明,康德的追隨者則重視這些言詞,以真正幼稚的輕信接受這定言令式并立即把它看作一個無爭論余地的問題。事實是,在這種情況下,對一理論斷言提出的任何反對意見,很容易和道德上不老實相混淆;結果是,每個人,雖然在他自己思想中對這定言令式沒有很清楚的想法,卻寧可保持沉默,他暗自相信,很可能別人境況較好,已經成功地形成了對它更清楚、更具體的認識。因為沒有人喜歡把他的良心翻出來。

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