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　　道德的先人之見使精神陷入等級制，這樣，精神就失去了本能的特權，這種特權就是創造天性的、"上帝之子"（或魔鬼）的自由感。至于精神是否大講現行的道德，或者，它是否用自己的理想批判現行的道德，那是無所謂的。于是，精神屬于群畜——盡管它是后者最重要的必需品，是"牧人"。

　　①《作為意志和表象的世界》第二版，第二卷第四章第42頁以及以下各頁；第3版第二卷第46頁以及以下各頁。

公務員有當前最好的社會保障，解除了許多后顧之憂，并可以提供事業發展空間。張兵（26）1996年剛轉業到機關上班不久，就趕上了新一屆政府的中央機關機構改革，要精簡分流。分流的條件很優厚，正如張兵（26）自己所說，“誰被分流誰就是為國家做貢獻”，理應得到補償。其中分流人員的一個去向是去國外大學或國內一流大學讀研究生，費用全額報銷，讀研期間人事關系仍掛靠在機關。就是說，在工作保留的前提下，完全脫產讀書。畢業之后，原單位還負責推薦工作。張兵（26）動了心，他感覺自己的教育背景和文化基礎不夠扎實（畢業于軍隊院校），夢寐以求的就是到正規普通大學學習。但因為當時為了“穩定軍心”，分流改革方案沒有把軍隊轉業干部列為分流對象，張兵主動申請“下崗”的要求沒有被批準。但張兵（26）希望讀書的想法一直沒有改變，后來終于考上了在職碩士，培養費仍然是單位報銷的。這種工作、讀研兩不誤，自己還不用承擔學習費用的特殊待遇，只有在機關里比較常見。張兵（26）還談起過他的一個朋友，在機關里工作平平淡淡，但有機會出國學習兩年，單位給幾十萬元的花費，所以至今舍不得離開機關工作。尤軍（23）的大多數大學同學沒有在行政機關工作，而是到了公司當白領或者自己創業做企業。我問他和那些同學相比較如何，尤軍（23）的回答非常干脆：我覺著自己的選擇是對的。在公司里風險太高，可能發財，生活比較豐富一些，但很難說將來會怎么樣，不一定有好的預期。這里的“預期”就是職業的上升空間。許多公務員即使沒有明顯的職業收益優勢，能夠吸引他們繼續留在機關里的，是他們對事業上升空間的預期。這種預期，也為公務員擁有的社會資源增添了無形的含金量。公務員的這種上升空間得到了社會的廣泛認同。施全（29）的企業在和一個人民團體中央機關的下屬事業單位合作，除了一些直接的經濟考慮，更是為將來的發展提早鋪路。他說，這個部門雖然本身沒有“實權”，但“十幾年后，他們里面很多人將來到了地方或者留到中央，可能都是一些政府骨干力量”。現在的合作可以提供很多與部門公務員的個人交往，在將來可能轉化為加以利用的人脈關系。

　　葛德文先生在《政治正義論》第八篇第三章結尾談到人口，他說：“人類社會有一 條規律，根據這條規律，人口總是保持在同生活資料相適應的水平。比如，我們發現， 美洲和亞洲的游牧部落，經過多少世代，人口并未增加到需要耕種土地的程度。”葛德 文先生作為某種不可思議的、神秘的原因提及而未試圖加以研究的這一原理，我們將看 到，就是折磨人的必然法則——貧困和對貧困的恐懼。

　　小時候，我和伙伴們喜歡玩斗陀螺的游戲。說老實話，他們斗得很好，我也斗得不錯。斗陀螺很精彩，兩個抽得飛旋的陀螺猛然相撞，飛舞著分開，在地上劃著美麗的弧線。現在，當我欣賞冰上舞蹈的時候，我就想到了這兒時的游戲，它們太相像了。斗陀螺是壯觀的，不用說，執鞭的頗有些自豪，而我卻不能感受這一種殊榮。我是左撇子，打出的陀螺是反轉，與他們的正轉一撞就死，絲毫劃不出流暢的曲線來。伙伴們揶揄甚而戲弄我，沒人與我一起玩。我受不了，夾著鞭子哭著去告訴父親：“爸爸，沒人跟我玩，我是反轉。”父親一把將我摟在懷里，撫著我頭上的黃頭發對我說：“反轉，不是你的錯。孩子，沒人跟你玩，你自己一個人玩好了。”

顏均系陽明后學，陽明初學朱熹的道學，后來經過幾次徹悟，轉向陸九淵的心學。因陸九淵一再稱自己的學說是“因讀孟子而自得之”，所以，羅汝芳從顏均處接受心學，受孟子的影響也自然較大。孟子有一句話：“大人者，不失其赤誠子之心。”這句話對羅汝芳有很大的啟發。他把“赤子之心”作為人的道德的根據。“天初生我，只是個赤子。赤子之心，渾然天理”。在他看來，圣賢之學，本之赤子之心以為根源，征之庶人之心以為日用。人的道德就能像“赤子之心”一樣，不學而能，渾然天成，不假藻飾。

除了上述理由外，關于同伴的作用，還有一點更為重要。孩子的身心健康需要大量的玩耍，一歲以后的孩子如果沒有其他孩子合作，將很難滿足自己玩耍的需要。沒有玩耍，孩子會變得呆板和神經質；失去生活的樂趣，孩子會焦慮不安。當然，培養出像約翰?斯圖亞特?密爾那樣的人，也是有可能的，他三歲開始學希臘文，從未享受過普通孩子的樂趣，這種方法僅從獲得知識人出發點來看，效果還不錯，但綜觀全局，我并不贊同。密爾在他的帕傳》中說，他十幾歲時，因突然想到所有音符的排列組合終有窮盡的一天，而不再出現新的樂曲，他險些自殺了，顯然，這種無法擺脫的想法是精神衰竭的癥狀。以后只要密爾遇見一個論據表明他父親的哲學觀有錯，他會像驚馬一樣避開，因而大大減退了他的判斷推理能力，如果他有一個更為正常的童年，他的智力也許具有更大的活力，使他的思考中有更多的創作沖動。無論怎樣，他一定能夠享受生活的樂趣。我個人16歲以前一直實行單獨教育――程度可能比密爾輕，但卻使我失去了正常少年的快樂。我少年時期也有過自殺的傾向，和密爾描述的情形一樣――我的理由是當時我想到，力學定律能控制我身體的各種運動，則也會把我的愿望變成純粹的空想，我和同齡人開始交往時，我才發現我是個鋒芒畢露，自命不凡的人，現在我改掉了多少，自己還很難說。

　　由于各人的思想路徑和前此的教育背景不同，對于他們所了解的神秘主義，就會有不同的估價。虔誠信教的人大都信以為真實無妄，而在思想開明的人，卻又認為是迷信和虛幻。關于此點，我們首先要指出，只有對于那以抽象的同一性為原則的知性，神秘的真理才是神奇奧妙的；而那與思辯真理同義的神秘真理，乃是那樣一些規定的具體統一，這些規定只有在它們分離和對立的情況下，對知性來說才是真實的。如果那些承認神秘真理為真實無妄的人，也同樣聽任人們把神秘真理純粹當作神奇奧妙的東西，因而只讓知性一面大放厥詞，以致思維對他們來說也同樣只有設定抽象同一性的意義。因此，依他們看來，為了達到真理，必須摒棄思維，或者正如一般人所常說的那樣，人們必須把理性禁閉起來。但我們已經看見，抽象的理智思維并不是堅定不移、究竟至極的東西，而是在不斷地表明自己揚棄自己和自己過渡到自己的反面的過程中。與此相反，理性的思辯真理即在于把對立的雙方包含在自身之內，作為兩個觀念性的環節。因此一切理性的真理均可以同時稱為神秘的，但這只是說，這種真理是超出知性范圍的，但這決不是說，理性真理完全非思維所能接近和掌握。

點的歷史性發展，對這些我必須予以補償。雖然我對夢這問題的探討方向，是根據以前對心

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