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        與蘇格拉底前后的古希臘哲學處在同一時代等高線上,蜂起于春秋戰國之際的諸子之學為中國的人文運會養潤了生生不已的靈根。對“生”的眷注是深藏在中國初民心底的最動情的秘密,到了老子和孔子出現時,這在往后依然持續著的眷注的焦點發生了意味深長的轉換——這轉換可一言以蔽之為:由“命”而“道”。這之前,牽動著生死、利害的“命”意識是籠罩一切的;這之后,伴隨卻又穿透著命運感的“道”把人們引向心靈境界的提升。“道”是諸子絕唱這篇大詩的詩眼,從這里看入去,可分辨出老、莊以“道法自然”所“導”——“道”本或作“導”——于人的是“致虛”、“守靜”、“無為”、“復樸”的人生價值取向,可領略到孔、孟以“道(導)之以德”所指點于人的是“善”、“信”、“美”、“大”、“圣”這一“文質彬彬”、由“仁”而“圣”的心性陶養之途;墨家的“兼相愛,交相利”固然是以“天志”(“道”的別一種命名)為最后依據對世人所立的一種教化,而法家在把“道”化作“南面之術”(“人主之道”)后所自覺致取的是“富”國“強”兵以雄視天下的功利效果;甚至惠施的“合同異”、公孫龍的“離堅白”之類“琦辭”、“怪說”也在有著特定價值內涵的“道”的燭引下“欲推是辯”以“化天下”,而以“尚德”對“數術”作了點化的陰陽家在重新理會那無從擺脫的“命”時也由衷地矚望于“道”。

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        我們回頭來談談原始的法則。大自然之所以造兒童,是為了使他們受到愛護和幫助;難道它是因為要人們服從和懼怕兒童才造兒童嗎?難道是它要他們長一付盛氣凌人的面孔、兇狠的目光和粗暴的聲音,好使別人害怕他們嗎?我知道獅子的吼聲使動物感到恐怖,它們看見它頭上的鬃毛就戰栗;但是,如果說人們曾經看見過一種又鄙俗討厭又令人好笑的情景的話,那就是一大群官員身穿禮服,跟著他們的上司匍匐在一個襁褓中的嬰兒的面前了,他們用莊嚴的言辭向他長篇大論地談一陣,而他呢,只是哭叫幾聲,就算是把全部的話都說完了。

        §141使一個同一的內容還停留在〔對立的〕關系中的那些空虛的抽象〔觀念〕,都在直接的過渡里揚棄其自身:一方過渡到對方。這內容的本身不是別的,即是對立兩方的同一(§138)。這抽象的對立雙方就是本質的假象設定起來作為假象的。通過力的表現,內便設定為“實存”。但這種設定乃是通過種種空虛的抽象而起的中介作用;這種中介過程在自己本身中消逝成為一種直接性,在這種直接性里,內與外是自在自為地同一的,內外的區別僅被規定為一種設定起來的東西。這種內外的同一就是現實(Wirklichkeit)。

      分析

        但是,陸王心學和程朱理學對佛學都持尖銳批評的態度,而在對佛學的思想批判中,程朱理學和陸王心學的分歧又再次顯現出來。朱熹曾說:“釋氏說空,不是便不是,但空里面須有道理始得。若只說道我是個空,而不知有個實的道理,卻做甚用!譬如一淵清水,清冷徹底,看來一如無水相似,他便道此淵只是空的。不曾將手去探是冷溫,不知道有水在里面,釋氏之見正如此。”(《朱子語類》,卷百二十六)在這里,朱熹指出,在佛家所見的“空”之中,其實有個“理”在。他又說:“儒者以理為不生不滅;釋氏以神、識為不生不滅。”(同上)按朱熹的意見,佛家以具體的世界為空,并不無道理,因為具體世界的一切都流動不居,因此都只是暫時的。但世界還有理,它是永恒不變的。就這一點看,世界不是空。佛家不識得理的真實性,只因理是抽象的;猶如有些人看不見池中的水,只因為水沒有顏色。

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